丁萬明

丁萬明 文化傳承與創(chuàng)新研究專家

中央電視臺百家講壇《評說

河北省委黨校教授

清華大學簽約教授

文化傳承與創(chuàng)新研究中心副主任

河北省委統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會副秘書長

晉察冀文化研究院研究員

在中央電視臺百家講壇欄目長期錄制播出系列節(jié)目《評說。承擔全國黨校系統(tǒng)重大項目“信仰與精神——構建社會主義核心價值體系的靈魂”研究；承擔河北省社科基金項目“積善成德，止于至善——文化學視域中的善行河北”研究等。近年來在《資治通鑒》與中國傳統(tǒng)政治文化、禮學研究等領域相繼在核心期刊發(fā)表了論文50多篇，其中系列論文“1902—1931年間的禮制變革及其文化意蘊”包括服制、社交禮制、婚姻禮制、喪葬禮制等五篇論文的發(fā)布受到同行的關注與好評。其中《民國初期服制變革的成效及其文化意蘊》發(fā)表在《社會科學論壇》2012年3期，被人大復印資料2012年7期《中國近代史》全文轉載。出版專著《文化生活與生活的文化》（中國社會科學出版社出版2015）；合著《文化傳承的器與道》（光明日報出版社出版2016）；合著《學者眼中的善行河北》（河北教育出版社2015）《丁萬明評說之縱橫捭闔》（人民出版社2017年5月）等。2018年獲得河北省教學名師稱號；2020年入選中組部好課程名錄。

主要研究領域：《資治通鑒》；禮治文化。

主講課程

《資治通鑒中的修身與領導韜略》

《文藝工作者的歷史意識和政治操守》

《曾國藩的修為與領導之道》

主講課題：

主題一、《資治通鑒》中的修身與領導韜略

適用人員范圍：公職人員，最適宜的時長：半天或一天

課程目標及大綱：《資治通鑒》是中國最重要的傳統(tǒng)史書之一。也是歷代為政做官者必讀的政治教科書。中國的領導干部一定要了解中國的國情，而要了解中國的國情就必須了解中國的歷史文化，要真正了解中國的歷史文化必須研讀《資治通鑒》。本專題從《資治通鑒》中的為官行政與傳統(tǒng)中國的管理視角，講授古人的修身與領導韜略。 本專題擬分三個部分：首先講《資治通鑒》是一本什么樣的書，即《資治通鑒》的地位與影響，用三句話可概括為：《資治通鑒》是我國第一部編年體通史巨著；《資治通鑒》是帝王學的集大成者；《資治通鑒》是一部歷代學者評價極高的經史合流的政治教科書。其次講怎么用的問題，即傳統(tǒng)政治文化在《資治通鑒》中的體現，準備通過闡述編修《資治通鑒》的微言大義，介紹《資治通鑒》的內容，概括《資治通鑒》的思想精髓來分析。 最后講怎么讀這本書。第一要注意權術與治道的關系；第二要注意對傳統(tǒng)文化的誤讀問題；第三閱讀《通鑒》要注意七個方面的相關著作，即續(xù)、改、注、補、評、研、譯。

主題二、曾國藩的修為與領導之道，適用人員范圍： 社會各界，最適宜的時長：半天或一天或兩天，課程目標及大綱：曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，后來者推崇其為“為官楷模”，成為中國封建社會最后一尊精神偶像。成就曾國藩成為“完人”的修為表現在五個方面：即明確的成功理念、堅定的修身信條、決絕的鞭策手段、卓越的文化格局、還有霸得蠻的湘湖精神。主要內容：一、曾國藩的修身勵志，儲才養(yǎng)望；二、曾國藩的人生修養(yǎng)與領導藝術；三、曾國藩的領導藝術的現代啟示。

主題三、提升領導干部的政治能力和思維能力，適用人員范圍：社會各界，最適宜的時長：半天，課程目標及大綱：如何解決領導干部新時代面臨的“本領恐慌”的問題，這就需要提高新時代領導干部的政治能力和思維能力兩種能力，開新局于偉大的社會革命，強體魄于偉大的自我革命，進行“兩個偉大革命”。也就是要培養(yǎng)領導干部的政治能力和思維能力兩種能力，提升領導干部的社會革命和自我革命兩種水平。授課框架：一、提高新時代領導干部的政治能力（一）提高新時代領導干部政治能力的豐富內涵，（二）提高領導干部政治能力的實踐路徑；二，提高領導干部的思維能力；三、牢記初心使命，推進自我革命水平；四、以黨的自我革命推動偉大社會革命。

丁萬明《曾國藩的修為與領導之道》

課程大綱
一、《曾國藩》講解
一言難盡曾國藩
曾國藩歷史評價
曾國藩修為
二、修身-領導之本
西學管理科學VS東方治理經驗
曾國藩的立志修身
曾氏修身五字要訣
曾氏處世哲學的修煉
三、識人-領導之智
曾國藩相面術
曾國藩相人四法
曾國藩識人三法
1．精神氣質識人
2．日常觀察識人
3．選拔標準識人
四大人才不可大用
曾國藩人才開發(fā)指導思想
知人是為了用人
四、謀事-領導之術
何為思維
曾國藩曉事三法

丁萬明：誠-曾國藩安身立命之本

前言：曾國藩是我國晚清著名的政治家、理學家、文學家和書法家，中國近代洋務運動的開創(chuàng)者，與左宗棠、李鴻章、張之洞一起并稱“中興四大名臣”，有人推崇他為千年第一完人，是中國傳統(tǒng)文化最后一尊精神偶像。曾國藩智力體力皆不超群，何以成就如此事業(yè)？

作者簡介：河北省委黨校教授,清華大學繼續(xù)教育學院公共精品課主講人。中央電視臺百家講壇系列節(jié)目《評說

曾國藩的修身，他自己總結五個字的要訣：“誠、 敬、靜、謹、恒”。這個修身之道，講到中國傳統(tǒng)文化的根了，這是國學的根基。這五個字真講細了，每一個字都能講半天，它確實是博大精深。

儒家關于“誠”的理念

“誠”是儒家修行的一個最重要的理念。儒家講“不誠無物”，就是一個人不講誠，就沒法跟他說話了，你也別跟他說，他不聽你的，聽也是當耳旁風。其實所有講信仰層面的問題第一個前提就是“誠”。所以你看你無論去哪個宗教信教的場所，你去求這個求那個，求了半天，他一定告訴你“心誠則靈”。為什么求了半天沒靈，他一定是說你心不誠，他不說他不靈。所以我們講“精誠所至，金石為開”，一定要心誠。儒家本意上也是一種信仰，它跟宗教信仰一樣，也是講信仰的，講信仰首先就得講“誠”。什么叫“誠”？“誠者，天之道”；什么叫“誠”？“誠者，實也”，“誠者，信也”。我們生活中經常把誠實誠信，連起來說，其實“誠者，實也”，就是講“誠”和“實”是一回事兒，“誠”就是實實在在的，該怎么樣就怎么樣。“誠者，信也”，實際上講信是誠的一個結果，而誠才是信的根本。我們現在社會說誠信缺失，信缺失了其實好辦。比方說現在的這個黑名單，像你的信用記錄這個東西，誠信記錄一記你就不敢違約，你就不敢胡來，這個很容易，這是制度就能保障。可是很多信的最根本的原因，你之所以愿意守信，是因為你內心認為我不能違約，所以你才守信。所以信最關鍵的是要講“誠”，一個人講“誠”一定會講信，但是一個人講信不一定是講“誠”的原因。所以“誠者，天之道”，就是說該怎么樣就怎么樣，這就叫“誠”。

為什么很多人做不到誠，需要修誠——人心惟危、道心惟微

但是事實上很多人做不到，為什么？我們有欲望，我們老想多吃多占，老想走個彎道超個車，老想投機取巧。2000年前我們儒家就認識到這個問題，人的欲望是無窮盡的。欲望這個東西，你也不能把它看得一無是處，適度的擴展適度的放縱欲望，那叫上進心，進取心；欲望太過于擴展了，那叫物欲橫流，那就麻煩了。所以宋代的儒家最后就講，人是個什么樣的東西，有欲望也有良知，欲望和良知是什么關系？宋儒就講了個16字心傳，他提出來了“人心惟?！保褪侨说挠ξｋU的，你得控制它，一旦欲望放縱了，眼里只剩下利益了，神擋殺神佛擋殺佛，那你最后就沒法做人，大家就認為這個人完了，成魔鬼，展現出魔鬼的一面。那么欲望的另一面是什么？人有良知，所以說“人心惟危，道心惟微”?！暗佬摹本褪侨说牧贾?，天理天良，每個人都有天理天良，但天理天良是挺微弱的，說沒就沒了。經常老百姓罵人了，你咋干這么缺德事兒，你良心哪去了？他干壞事的時候良心就沒了，壞事干完又有良心了，就懺悔，就后悔，我怎么干了這么個事兒啊，后悔了。所以你一定要知道人是善惡并存的，人都有善的一面，也有惡的一面。儒家說了，得把惡給約束住，不斷地彰顯善，追求善。所以大學之道在“明明德，在親民，在止于至善”。追求那個善，彰顯那個善，這時候人性就往好的一面發(fā)展；你要是彰顯惡，人性就往惡的一面發(fā)展。怎么辦，一定要“誠”，你得實事求是，認識到你內心就有魔鬼的一面，也有天使的一面。你一定得清楚，你必須把那個魔鬼的一面自個兒給約束住，你自個兒不約束，它放縱了以后，人就做得很不堪。所以很多人說“誠”，該怎么樣就怎么樣，這不容易嗎？儒家講了，“不勉而中，不思而得，從容中道” 。就是說遇到誘惑的時候，想都不想，一點不為所動，不用考慮就直接說，這事是人家老張的，這榮譽應該給老張，今年老張干得最好，直接給老張。你能這么做的那叫圣人，咱們都是凡夫俗子，遇到利益遇到誘惑的時候老是想，這事能不能我先得，老張明年還有時間，我今年也干得不錯，給自己找理由。

修誠的第一步——“著善而固執(zhí)之”；做人的第一步——“毋自欺”，“如惡惡臭如好好色”，“誠于中形于外”

所以說，我們“誠之者”就是修“誠”，儒家修行的第一步是干什么呢？擇善而固執(zhí)之。好賴總懂吧？知道好賴，然后堅持用好的，哪怕對自己不利，我覺得這么做才公平，所以我就這么做了，這就叫“誠”，能做到這個境界就“誠”。理論說起來容易，真做起來很難，為什么？因為我們每個人，總是善于給自己找借口，原諒自己。

做到“誠”，“誠”是什么，不欺騙，就是不能欺騙人，不能欺騙同事，不能欺騙一般人。這很容易，因為什么呢？這社會中間誰敢欺騙誰？你欺騙大家，一個單位里邊，天天在一塊兒，你欺騙了一個人，最后大